月神阿尔忒弥斯的爱人,月神阿尔忒弥斯寓意

引言:

古代黑海地区诞生的克里米亚陶里斯,诞生出的阿尔忒弥斯女神崇拜,崇拜仪式中复杂诡谲的图腾,和各种带有神秘元素的传说,不仅体现出陶里斯人独特的信仰习俗,也体现出后来希腊人对黑海地区的征服欲望,和对古代蛮族世界的心灵认知体现。

而陶里斯阿尔忒弥斯崇拜的背后,蕴含着许多古老的信仰因素,和人们的心灵寄托,甚至在某种程度上两者的结合,可从以下几个方面浅作分析。

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从远古充时期充满诡谲复杂的图腾文化中诞生的女神

阿尔忒弥斯在历史上又被称为狄安娜女神,是西方宗教中最古老的女神之一。

在远古动物图腾崇拜盛行时期,人们便将熊图腾视作是阿尔忒弥斯的圣物与别称,一方面,熊是萨满教当中最常见的精灵形象,很多信仰中,熊都是宇宙的养育者,一个民族的祖先。而另一方面,古老的神话故事中曾记载道:熊母阿尔忒弥斯,曾养育了阿卡迪亚人的先祖们,因此熊也被赋予了母性以及生育的一系列象征。

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在此基础上,萨满教中的鹿图腾,也与阿尔忒弥斯产生了巨大的关联。

在狩猎时代,这一时期的文化信仰,随着人们的求生环境和需求的改变,心理活动也开始产生了变化,力量和征服成了主旋律。

鹿常常与狩猎密切相关,而鹿角在原始先民的眼中,是力量和征服的象征,且鹿角与月亮的相位一样,会随着周期性而脱落,因此鹿角和鹿骨也开始在巫术祭祀仪式中成为重要的圣物。这个时期的阿尔忒斯,在人们眼中变成了鹿女神,驾驶着鹿车并且与鹿相伴。

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神话故事中的她化身成雄鹿,来到人间,让阿洛阿代两兄弟自相残杀,挑起人间的战火。

化身成为鹿的阿克泰翁,和阿伽门农被她识破后,沦为了她的活人祭品,这一系列的活动不断刺激着人们的心灵,逐渐就演变出了对阿尔忒弥斯的祭祀仪式。

享用活人献祭的“死亡女神”

在这一时期,人们祭祀崇拜的阿尔忒弥斯,已经化身为一位破坏者的形象。

与之前“生命”、“母性”的形象截然相反,这也从某种程度上,反映出当时先民们内心深处的向往和渴望。

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冥界的阿尔忒斯冷酷无情,常常在坟地周围游荡,享受着活人的祭品,开展祭祀仪式的萨满祭司尊敬的称其为冥府女王、妖巫之主、令人生畏的破坏者。

她代表着循环的末尾——死亡。

在祭祀仪式中,最具有鲜明特征的,就是要获取鲜活的人命,来献祭在“死亡女神”阿尔忒弥斯的神像之下。

在阿卡迪亚地区,阿尔忒弥斯的头像被祭司单独悬挂在树上,被称作“吊死者”,更是为她所代表的“死亡”和“弑杀”,在信徒心中留下几分神秘且严肃的形象。

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之所以如此,是因为一方面她恪守古之律例,是严惩违背之人的“刽子手”,古代先民们认为被献祭出去的人们,将代替整个族群承受来自阿尔忒弥斯狠毒的折磨和制裁,让部落中的人们免受厄难。

每个月的祭祀仪式中,被献祭出去赎罪的人,被祭司称作是“阿尔忒弥斯的晚餐”,得到祭品享用后的阿尔忒弥斯将审判罪恶,又司职涤罪净化。

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萨满祭司举办的仪式,更是将女神阿尔忒弥斯与巫术结合在了一起。

随着祭祀和献祭活动的规模化,祭司们更是将她推向了“巫术女神”的位置。

“她是女巫魔力之源泉,每当满月之时,所有女巫会在聚集在一起膜拜她……女巫在中世纪之前都是指具有超自然能力、有智慧、精通医术和熟悉药草的女神或女祭司,她们行医制药,治病救人。”

而后来出现的“道路女神阿尔忒弥斯”,人们经常在十字路口进行赎罪的崇拜仪式,也与后世产生的基督教教义中,“罪的十字架”有着千丝万缕的关系。

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祭祀阿尔忒弥斯的仪式中,不仅是荡涤罪恶和对“死亡”对敬畏,更是先民们内心欲望的寄托和对力量征服的渴求。

希腊人曾无数次想征服黑海地区,不断派出船员去勘查和打探,对阿尔忒弥斯的崇拜,实际上透露出他们渴望从女神身上取得力量,得到庇护,从心灵上想要征服黑海地区的一种精神鼓舞。

祭祀仪式的内核——“二重性”和“三位一体”

阿尔忒弥斯的形象亦正亦邪、主宰着生与死。

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她既创造生命,看护生灵,又狩猎弑杀,挑起人间的灾祸,阴森可怕,与死亡和毁灭联系。两者关系象征着“对立与和谐”,沃尔特·奥托言道“神形成与弓箭与竖琴之间,两者皆为和谐之器。”

更为巧妙的是,“生”与“死”同源而生,同时流淌着杀戮的鲜血和生命的旋律,具有无限的哲学思想。

阿尔忒弥斯祭祀的崇拜形象中,她是宇宙的孕育者,代表着“创生”,是生命的终结者,代表着“死亡”,是生死轮回的平衡者,代表着“再生”,在全能又矛盾的边界之间游走。

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结语:

阿尔忒弥斯,在崇拜仪式中不断扮演着最古老女神的形象,不论历史如何变迁,其形象在人们的崇拜信仰中,始终扮演着生命的“赐予者”,是拥有一切自然力量的“主人”。

优美的琴声既能荡涤心情,也能迷醉心智,华美的歌舞让人陷入痴迷状态;麻醉药品既能缓解痛苦,也能迷幻思想;古代先民认为,清冷的月光能带来光明也会蛊惑灵魂,被月神亲吻过的人或成诗人或成疯子。

世人眼中阿尔忒弥斯,随心所欲难以捉摸,理智秩序与混乱疯狂达到对立统一的状态,而这正是自然,不被理解、不可征服。

参考文献:

《宗教思想史》

《女性的神话》

《女神的语言西方文明早期象征符号解读》

《希腊宗教研究导论》

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