富饶反义词是什么词语,富饶反义词是什么词语有哪些

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这个世界最难办的事,莫过于改造他人的思想和认知。因为没有人愿意轻易承认自己认知上的错误。

想让一个思想成熟、认知定型的人抛弃成见、重塑新知,不啻登天之难!

纵然你条分缕析、一清二楚地指出他认知上的谬误,他总要竭尽全力、不死不休地反驳;不论你观点如何正确,道理如何充分,他总能从各个奇葩刁钻的角度发起抗辩,至死都要维护心底的成见。

上至帝王将相、圣贤豪杰,下至贩夫走卒、囚徒乞丐,无人能够免俗。

然而读过《刚柔之辩》一文,我发现自己多年来固有的认知彻底被颠覆了。

在学生时代,我们就听过一句充满东方智慧的古语:“柔能克刚,弱能胜强。”在一定的条件下,“柔弱”的力量能够战胜“刚强”的力量,这样的观点早已深入人心,不可动摇。在现实世界,关于“柔弱胜刚强”的例子,更是不胜枚举。

道家学说创始人老子,在《道德经》上说:天底下最柔弱的物质莫过于水,然而要论攻坚破强,却没有什么物质能比得过水。

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想想的确如此。滴水能穿透岩石,流水能腐蚀山石,江水暴涨能冲垮大坝,洪水泛滥能冲毁建筑,这些不都是柔弱战胜刚强的例子吗?

李白都说:“抽刀断水水更流。”不论钢刀如何锋利,都奈何不了柔弱的水。

在动物界,身体柔韧的蟒蛇,能够绞杀强壮的猎物,这是“以柔克刚”。

恐龙强大到一度称霸地球,最终却没有躲过天灾巨变而惨遭灭绝;跟恐龙生活在同一时代的弱小动物,如乌龟、蜥蜴、蛇类,其种群却能延续至今——这是“以弱胜强”。

在植物界,粗壮刚强的大树,往往容易被肆虐的狂风折断;而柔弱纤细的小草,因为懂得随风起伏,狂风过后依然存活,这是“柔弱胜刚强”。

人到老年,原本刚硬的牙齿最容易松动脱落,而柔软的舌头却能留存口中,可见“刚者易折,柔者易存”。

这个世界,男人的体格普遍阳刚强壮,女人的体魄普遍阴柔娇弱,所以在世界范围内,男性的平均寿命普遍低于女性,可见“柔弱者命长,刚强者寿短”。

在武术技击领域,国内有“太极”、“擒拿”,国外有“柔道”、“柔术”,都是“以柔克刚”的典型。

在人类战争史上,更是有无数“以弱胜强”的战争典范。

总而言之,柔弱战胜刚强的例子实在太多太多,举不胜举。

然而,《刚柔之辩》这篇奇文,用无数铁证告诉你:世上根本不存在“以柔克刚”的现象,也不存在真正意义上的“以弱胜强”,所有“柔弱胜刚强”的例子,要么是流于表面的假象,要么是流于片面的偏见,其本质内核,都离不开“以强制弱”这四个字。

《刚柔之辩》是小说《竞逐风流》里面的一个章节,它通过曾令华和李锋一师一徒的对话,从哲学、历史、科学、社会、武术、军事等方方面面展开论辩,全面彻底地否定了“柔弱胜刚强”的理论。全文长而不冗,博而不滥,行文曲折有致,举例生动详实,说理透彻精辟,议论深入浅出,是一篇令人击节赞叹的绝世奇文。以下是《刚柔之辩》原文——


寻常太极门派,为了广收门徒,往往刻意降低练拳难度,将太极拳法混同于观赏舞、健身操和养生功,又主张“以慢打快”、“以气运力”,以迎合广大拳友休闲娱乐、强身健体的需求。而“曾式太极”始终立足实战,讲究“以快打慢”、“以巧破力”,在临敌之际,先以一种外拙内巧、似拙实巧的身法招式诱敌进犯,再以灵动快捷的内劲功夫克敌制胜——这也正是该门拳法的殊胜之处。

此外,别派太极传人,张口必谈“以柔克刚”、“以弱胜强”之道,而“曾式太极”创始人令华公,毕生只宣扬“以强制弱”的拳理。当年令华公传授这门拳法给锋爷时,曾谆谆告诫于他:“世间技击格斗之术,各有理论支撑,然而归根结底不外乎‘以强制弱’这四个字。凡所谓‘以柔克刚’、‘以弱胜强’之类拳理,都不过是自误误人的皮相之见!”

当时锋爷茫然不解,强辩道:“老子在《道德经》上说:天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。’这话说的不正是‘柔能克刚’、‘弱能胜强’的道理吗?太极拳蕴含道家至高哲理,‘以柔克刚’、‘以弱胜强’难道不是这门拳法的奥秘所在?”

令华公微笑道:“先哲智慧渊深,言精理奥,可惜后人认知有限,只能曲解其意。你倒说说看,《道德经》上面这句话该如何理解?”

锋爷道:“这话理解不难。老子认为,天底下再没有什么物质比水更柔弱了,然而要论攻坚破强,却没有什么物质能够胜得过水。举例来说吧,水性柔弱,山石刚硬,然而江河之水,却能冲破大山巨石的阻挡,一路奔流入海,这难道不是柔弱战胜刚强的例证?”

令华公哈哈笑道:“那你得算算,需要多少体量的江河之水,才能冲破大山巨石的阻碍?在体量相等的条件下,江水能冲破山石吗?给你一吨江水,能冲破一吨重的山石吗?”

锋爷不觉一怔,一时答不上来。令华公又道:“江河之水浩浩荡荡,日夜奔流不息,其体量之大,不知是山石的多少万倍!以如此体量巨大的江河之水冲击山石,自然有如摧枯拉朽,这哪里是‘柔弱’战胜‘刚强’?分明是‘强大’碾压‘弱小’!”

锋爷不觉心头一亮,低头沉思了片刻,便觉道理确乎如此。他随口又问道:“那么古人所谓‘水滴石穿’之言,能否看作‘柔弱胜刚强’的例证?”

令华公微微摇头道:“所谓‘绳锯木断,水滴石穿’,跟‘铁杵磨针’的道理相似,不过是劝人做事要有恒心和耐力罢了,如何谈得上‘柔弱胜刚强’?试想,屋檐上掉落的水滴,要穿透地面上坚硬的石块,那得经历多少岁月?耗费多少体量的水资源?只怕没有亿万滴水,无以击穿石块。若将这亿万滴水看作一个整体,则其体量之大,必然远远超出石块的体量,它能击穿石块,那不正是强大战胜弱小的表现?

“老子直言水是天底下最柔弱的物质,却能攻坚破强无往不胜,这无非是在传达《道德经》一大核心理论:矛盾的‘对立统一’原理——这也是世间万事万物都避不开的规律。任何一种事物的内部,都存在正反对立的两个面;事物与事物之间,都存在相互对立的各种矛盾。如大与小、长与短、高与下、美与丑、盛与衰、善与恶、得与失、祸与福、柔与刚、弱与强等等。矛盾双方既相互对立,又相互依存,也能相互渗透,相互转化。当‘柔’与‘刚’两种对立的性质相互逆转,‘柔’便能胜‘刚’;当‘弱’与‘强’两种对立的性质相互逆转,‘弱’便能胜‘强’。

“正如柔弱至极的水,通常情况下不并具备攻坚破强的能力。然而水一旦集聚成势,形成洪水巨流,足可以冲破山石、冲毁堤坝、冲垮建筑。在这个过程中,原本弱势的水逆转成了强大一方,而原本强势的山石、堤坝、建筑,却逆转成了弱小一方,尽管两者一刚一柔的性质并未发生转化,但一强一弱的性质却已相互转化,水自然就能攻坚破强了。‘水滴石穿’的原理与此相同,都是两者强弱之势发生逆转,最终创造了‘以强制弱’的局面。

“老子的《道德经》传世至今已有两千五百余年,期间不知经历了多少代人的注解和修改,更不知在传抄、刻印过程中产生了多少谬误和纰漏,以致民间不知有多少内容各异的版本流传。然而不论哪一个版本的《道德经》,老子处处都在强调柔弱的优势,又处处以刚强作对比,明确表示柔弱优于刚强。在通行版《道德经》第36章,更是直接爆出了‘柔弱胜刚强’这五字奇语,似乎老子心心念念都在表达‘柔弱’战胜‘刚强’的观点。然而这果真是老子的本意吗?

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“在上个世纪70年代,国内马王堆汉墓出土了一批帛书古籍,其中就有甲、乙两个传抄版本的《道德经》,比通行版本更为古老,因而学术界认为这两个版本更接近老子的原著。当年有学者研究帛书版的字体,发现甲本《道德经》上面并未出现‘柔弱胜刚强’的字样,并推断原文写的是‘友弱胜强’。所谓‘友弱’,即‘与弱者为友、团结弱者’之意。团结弱者,方能战胜强者,这话就合情合理得多。须知,弱者结成强大的团队,自然也就逆转成了强者,原先的强者就转化成了弱者,如此‘友弱胜强’,本质不就是强大战胜弱小?不就是‘以强制弱’?

“到了上世纪90年代,考古学界又在湖北荆门市发掘了一处战国墓葬群,从中出土了一批竹简古籍,其中又有一部《道德经》残本,比之帛书版《道德经》更为古老,无疑也更贴近老子的原著。此后又有学者研究竹简残本的内容,结合先秦语言文字的特点,认为《道德经》原文写的既不是‘柔弱胜刚强’,也不是‘友弱胜强’,而是‘厚弱胜强’。所谓‘厚弱’,即‘强化弱者’之意。强化弱者的实力,使之战胜强者,这不还是强弱之势逆转之后的结果?

“归根结底一句话,不论《道德经》原文是‘友弱胜强’也好,‘厚弱胜强’也罢,其本质都是‘以强制弱’。”

锋爷一面用心聆听,一面凝神思考,只觉令华公不但言之有理,而且言之有据,心下颇为震撼。他正待沉思回味,只听令华公又道:“再回到‘水滴石穿’这个话题中来,倘若将水滴换作钢钉,使钢钉如水滴一般从屋檐处持续掉落,只怕不到半天功夫就能击穿地上的石块。所谓‘没有对比就没有伤害’,水滴穿透石块需要经历漫长的岁月,而钢钉穿透同样的石块只需半天功夫,如此看来,坚硬的钢钉比柔弱的水滴不知强多少倍,这难道不是‘刚强胜于柔弱’的又一大例证?

“在现实世界,想要快速有效地摧毁一件刚硬之物,往往还得靠刚硬之物。你不见那些开山挖矿的工人,用的都是钢钎、钢钻、铁镐、铁锹之类刚硬的工具?据此看来,以刚克刚,以强破强,才是快捷有效、简单实用的办法。”

“以刚克刚,以强破强,确实简捷高效。”锋爷点了点头表示认同,“然而老子又在《道德经》上说:‘坚强者死之徒,柔弱者生之徒。’世上但凡坚固刚硬的事物,往往都容易折损毁灭;而柔软脆弱的事物,往往都容易保全留存。老子还特意举出两个例子:人活着的时候肢体是柔软的,死后就变得僵硬了;草木活着的时候形质是柔脆的,死后就变得干硬了。所以柔软脆弱的事物往往生机勃勃,而坚固刚硬的事物往往死气沉沉。弟子认为,老子这番话实实在在表达了柔弱胜于刚强的思想,绝不是宣言‘对立面相互转化’的理论。”

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令华公淡然一笑道:“老子所谓‘坚强者死之徒,柔弱者生之徒’,到底该如何理解,历来是一个纠缠不清的话题。《道德经》传世至今,老子的原著早已被改得面目全非。不论是时下通行的《道德经》版本,还是帛书版的《道德经》,抑或学术界公认的其它版本的《道德经》,都经历了后人无数次增、删、改、补,其内容和思想跟老子的原著相去甚远。而战国竹简版《道德经》虽说较为贴近老子的原著,却又因为残缺太过严重,也不足以反映原著的全貌。时至今日,不论哪一个版本的《道德经》,对于‘坚强者死之徒,柔弱者生之徒’这样一句简单的话,都缺乏令人信服的注解。

“老子体察人和草木的生死,结合它们生时柔弱、死后僵硬的状态,得出‘坚强者死之徒,柔弱者生之徒’的结论,单从逻辑上来看,老子无疑犯了一种‘倒果为因’的错误——他把事件的结果当作了原因,把原因当作了结果,颠倒了其中的因果关系。须知,人和草木都是活着的时候,形体才能柔软,而不是因为形体柔软就能活着,活着才是‘因’,形体柔软才是‘果’;人和草木都是死亡之后,形体才变得干枯僵硬,而不是因为形体僵硬才死亡,死亡才是‘因’,形体僵硬才是‘果’。

“照理说来,老子本该循因导果,直截了当地说:‘生者柔弱之徒,死者坚强之徒。’译成现代白话就是:动植物活着的时候,与之伴随的是形体的柔软;动植物死亡之后,与之伴随的是形体的僵硬。可他偏要倒果为因反而言之,放出‘坚强者死之徒,柔弱者生之徒’的言论,这话直译过来,那就是‘坚固刚硬的物质都是死亡凋零的一类,柔软脆弱的物质都是具有生命的一类’,稍作引申,那就是‘坚固刚硬的事物都是死气沉沉的一类,柔软脆弱的事物都属生机勃勃的一类’,这种毫无逻辑的结论,如何经得住推敲?这世上柔软脆弱的事物不知凡几,如自然界的空气、雨水,人类的食物、衣物,动物身上的毛发、皮屑,乃至腐烂的动植物遗骸,哪一样不是柔弱的物质?它们何来生命、生机可言?

“再退一步,若将‘死’字引申为‘毁灭’,‘生’字引申为‘保全’,那么老子这句话的含义就是‘坚固刚硬的事物都容易折损毁灭,柔软脆弱的事物都容易保全留存’。这样的观点照样经不住推敲。想想自然界常见的菜花、树叶、茅草,够不够柔弱?可它们一撕则裂、一揉则碎、经霜则枯、落地则腐,哪里容易保全?反之,同样在自然界,大树的树干够不够刚硬?可它拳打不烂、脚踢不断、经霜不枯、遇雪不倒,哪里容易毁灭?再看非生命物质:同样是纸质物品,柔软的报纸一戳则破,而坚硬的板纸却耐折耐压;同样是塑料制品,柔软的塑料袋一撕则烂,坚硬的塑料桶却耐磨耐刮。由此可见,所谓‘刚强之物容易损毁,柔弱之物容易保全’,纯属一派胡言!

“那么到底如何诠释‘坚强者死之徒,柔弱者生之徒’这句名言,才算得上正解?这就需要深入了解老子究竟在传达怎样一种世界观,而要了解老子的世界观,首先就要理解《道德经》中的‘道’究竟是何物。

“老子在《道德经》中所论述的‘道’,是一种先于天地而生的事物,它无形无象,不死不灭,既神秘莫测,又无所不在,它设计和创造了宇宙万物,又掌控了宇宙运行的一切规律。后世诸多伟大的科学家,如牛顿爱因斯坦杨振宁都坚信整个宇宙及宇宙中所有规律都是精心设计的产物,这背后存在一位掌控一切的总设计师。牛顿把这位宇宙总设计师称为‘上帝’,爱因斯坦把这位宇宙总设计师称为‘神’,杨振宁把这位宇宙总设计师称为‘造物者’,而两千五百多年前的老子,则把这位宇宙的总设计师称为‘道’。

“老子通过体察世间万物的生灭轮回、推究世间万事的沉浮变迁,发现‘道’就是通过万事万物的运转变化来推动宇宙的运行。他又进一步发现,世间越是柔软、脆弱、细微的事物,就越具备变化的活性,越容易在一定的条件下发生运转变化。故而他老人家在《道德经》中发出一句振聋发聩的呐喊:‘弱者,道之用也。’柔弱,才能真正发挥‘道’的作用。而坚固、刚硬、庞大的事物,往往已经定型定位,不易运转变化,自然就体现不出‘道’的作用了。

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“举例来说,质地柔软的布料,可以随意折叠变化;而坚硬的铁板,却无法折叠翻卷。柔软的绳索,可以随意伸缩变化;而坚硬的木棍,却无法伸缩延展。柔软细腻的泥土,可以随意揉捏变化,塑造千奇百怪的形态;而结实坚硬的顽石,却无法揉捏按压,只能保持始终如一的形状。柔软纤弱的草本植物,死后最容易腐朽变质,快速进入生态轮回;而粗壮坚硬的木本植物,死后也只是花叶部分能够速朽,其枝干却能经年不腐。

“又如人类和动物都需要摄入食物维持生命,食物越是细碎柔软,就越有利于咀嚼、吞咽、消化、吸收。其中咀嚼和吞咽,涉及食物在物理上的形变;消化和吸收,涉及食物在化学上的质变。不论形变也好,质变也罢,总之食物越是柔细,越有利于运转变化。

“而原本坚固刚硬的事物,性质一旦转为柔软细弱,便能激发其变化的活性。譬如地底下坚硬的铁矿,一旦熔化成柔软的铁水,便能浇铸出形态各异的劳动用具;深山中坚硬的岩石,一旦煅烧成柔细的石灰,便能配制成功效各异的建筑用料。庞大坚固的高墙广厦,只有推倒砸烂,方能重建新楼;根深蒂固的遗风旧俗,只有腐朽弱化,方能重塑新风。

“再看生物世界,人类和动植物在生长发育阶段,形体越是柔弱、纤细,就越有生长变化的余地;一旦发育成熟,形体变得刚强、粗壮,也就渐渐停止了生长变化。当人类和动植物死亡之后,遗体会经历一段短暂的僵硬状态,待到它们进入腐烂变质的环节,遗体又会恢复柔弱的状态。

“又如人类社会,任何一项规章制度,只有具备一定的柔性管理空间,运作起来方能灵活变通;倘若一味刚性操作,势必造成管理死板、制度僵化的后果。在为人处世方面,越是性格柔顺的人物,越能灵活变通;越是个性刚强的人物,越不懂变通从权。

“综上所述,无论在自然界还是人类社会,越是柔软、脆弱、细微的事物,可塑性越强,变化的余地也就越大;越是坚固、刚硬、庞大的事物,可塑性越差,变化的空间也就越小。由此可知,老子所谓‘坚强者死之徒,柔弱者生之徒’,真正的含义是:坚固刚硬的事物,都是充满惰性、不易变化的一类;柔软纤弱的事物,都是充满活性、易于变化的一类。

“通观《道德经》全文,深入研究其核心思想,老子之所以崇柔抑刚、崇弱抑强,原因之一就是因为他发现柔弱细微的事物可塑性强,具备随缘而变的活性,能够有效地实现‘道’的作用。而刚强庞大的事物可塑性差,不利于变化运转,故而无法体现‘道’的作用。倘若世间万事万物都保持刚强稳固、不变不朽的状态,还谈什么发展变化?譬如人类和动植物死亡之后,遗体永远保持僵硬不腐的状态,那么如何能够实现生态的轮回?又如何能够实现物质的循环?

“洞悉了此中关窍,自然也就清楚,在老子的世界观里,任何事物都离不开发展变化,而变化的关键在于事物具备柔弱的性质。因而在《道德经》的术语当中,有时‘坚强’一词代表‘僵化不变’,‘柔弱’二字代表‘灵活善变’,所谓‘柔弱胜于坚强’,并不是指弱者战胜强者,而是指事物‘灵活善变’的性质胜过‘僵化不变’的性质,仅此而已。”

令华公这番论述广博精深,却又深入浅出,使锋爷心窍大开,连连点头称善。但锋爷心底仍有疑团未解,便又问道:“按您老对《道德经》的解读,柔弱的事物善于变化、不易保存,刚强的事物不善变化、易于保存。然而古代学者文人研究《道德经》所得出的结论恰好与此相反,他们认为刚强的事物容易折损,柔弱的事物才容易保存,并留下一个口耳相传的典故:人到老年,原本刚硬的牙齿最容易松动脱落,而柔软的舌头却能留存口中,以此说明‘刚者易折,柔者易存’,这番道理是否可取?”

令华公摇头道:“这种典故,不值一哂。人体新陈代谢,自有其内在规律,身上各大器官和组织,既不因柔软而存,也不为刚强而折。牙齿的松脱,并不是因为它刚硬;舌头的留存,也无关它的柔软。你不妨想想,比舌头更为柔软的头发,为何不能在人身之上长存永固?这世上多少人年纪轻轻就饱受脱发之苦?

“不唯人类,自然界其它生物也不外如此。你看那山中树木,一到秋冬季节,柔软的树叶纷纷枯萎凋落、腐烂成泥,而坚硬的枝干却能经霜傲雪、挺立不倒。你再想想那些披毛戴角的动物,它们身上最容易脱落的,恰恰是柔软至极的毛发;最容易保存下来的,偏偏是坚硬无比的犄角。当动物的生命陨落之后,遗骸最容易腐烂解体的部分,莫过于柔软的皮肤和血肉;而最容易保存下来的,恰恰是它们坚硬的骨骼。所以古人据此造出一个词语,叫作‘风骨长存’,而不是‘风皮长存’、‘风肉长存’。

“再推而广之,不唯生物界,非生物界同样如此。你看那砌墙的砖头,前身不过是柔软的黏土,经过烈火煅烧成型,化作质地坚硬的建材,用于盖楼铺路,可经历百年风雨而不朽。至于山中岩石、地底化石,那更是万古长存的刚硬之物。此外,就连人类使用冰箱冷库保存食材,也要将食材尽量冻僵冻硬,才能使其保存的时间更为长久。从以上这些例证来看,不论是形变还是质变,越是柔弱的物质越容易产生变化,越是刚硬的物质越容易保持原状。可见‘柔者易变,刚者易存’才是普遍真相。”

令华公这一番详细透彻的解说,又令锋爷豁然开朗,叹服不已。但过了半晌,锋爷又道:“您老所谓‘刚者易存’的结论,确是真知灼见。然而另一方面,‘刚者易折’也是不争的事实。老子也在《道德经》上说:‘兵强则灭,木强则折。’军队过于强大,往往容易穷兵黩武,以致自取灭亡;树木过于强壮,往往容易招风惹雨,最终惨遭摧折。所以做人也好,做事也罢,一旦强势过了度,就容易招致毁败,倒不如收敛锋芒,保持柔弱的状态。”

令华公连连摇头道:“你所举出的事例,并不能说明‘刚者易折’,只能验证‘过刚易折’的道理——事物因为过度刚强导致折损毁败。然而,‘过度刚强’错不在‘刚强’,错在‘过度’,你只需剔除‘过度’这个因素,选择‘适度刚强’即可,又何必舍弃刚强选择柔弱?正如一个人太过善良,就容易受人利用和欺负,那么选择适度善良即可,又何必舍弃善良选择凶恶?

“事实上,所谓‘兵强则灭,木强则折’,并非老子原著上的文句,而是后人在原句的基础上窜改而得的伪句。老子原著上写的是‘兵强则不胜,木强则折’,后世研究者死抠字眼、断章取义,对原句作出如下理解:军队一旦强大就不能克敌制胜,树木一旦强壮就容易受损折断。这是什么混账逻辑?简直狗屁不通!

“于是研究者又尝试将‘强’字理解为‘过度强盛’,将‘胜’字理解为‘承受’、‘禁受’,那么原句的含义就是‘军队过于强大,国力就不能承受;树木过于壮盛,就容易遭到砍伐摧折’,如此翻译,看似有几分道理,但终究不免牵强。于是研究者经过推敲钻研,将原句窜改为‘兵强则灭,木强则折’,并强行作出解释:军队过于强大,就会因为消耗过度而致灭亡;树木过于壮盛,就容易遭到人类砍伐摧折,或是被自然界的风雨摧折。不得不说,这样的窜改和曲解,完全背离了老子的本意。

“我不妨再做一次强调,在《道德经》的术语当中,有时‘坚强’一词代表‘僵化不变’之意。而‘兵强则不胜,木强则折’这一言论,跟‘坚强者死之徒,柔弱者生之徒’出自同一个章节,其中的‘强’字绝不是‘强大’、‘强盛’之意,而是‘僵硬’、‘僵化’之意。如此一来,老子所谓‘兵强则不胜,木强则折’的本意,也就一目了然了:战场用兵思维僵化,不懂灵活变通,就不能克敌制胜;山中树木死亡之后,变得干枯僵硬,就容易受损折断。

“后世研究者之所以将其中的‘强’字理解为‘强大’,都是因为断章取义,剥离了原句跟整个章节的联系。且看《道德经》中原句所在的整个章节:‘人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则折。强大处下,柔弱细微处上。’

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“人类死亡之后,尸身在短时间内会变得僵硬,这里老子用‘坚强’二字表示僵硬;草木死亡之后,枝干在短时间内同样变得僵硬,老子又用‘枯槁’二字表示僵硬,并由此得出结论‘坚强者死之徒’,意思是固化、僵硬的事物都是一团死气、没有活性的一类。接下来老子又进一步举例论述:‘是以兵强则不胜,木强则折。’句中特意用了关联词‘是以’二字,可见‘兵强则不胜,木强则折’这句话具有承接上文的作用。

“既然它承接上文,那么毫无疑问,句中的‘强’字,就跟上文中‘坚强’的‘强’字含义相同,都是‘僵硬’、‘固化’之意。倘若将句中的‘强’字曲解成‘强大’,那么‘兵强则不胜,木强则折’这句话如何承接上文?上下文如何衔接贯通?上文分明在强调事物僵化不变的危害,下文却在表达事物过度强大的危害,上下文之间,岂有如此狗屁不通的逻辑关系?

“整个章节最末一句‘强大处下,柔弱细微处上’,其中的‘强’字也是‘僵硬’、‘固化’之意,与之对应的反义词汇是‘柔弱’;‘大’字则是‘庞大’、‘臃肿’之意,与之对应的反义词汇是‘细微’。故而此处的‘强大’二字,指的是‘僵硬庞大’,绝不是后人理解的‘强壮盛大’。

“由此可知,整个章节从头到尾,老子都在阐述事物僵化不变的危害,而不是宣扬什么‘刚者易折’、‘强者易毁’的理论。”

令华公这一番鞭辟入里的分析,又令锋爷如醍醐灌顶,甘露洒心。但锋爷稍作沉吟之后,又道:“弟子还有一个疑问,跟自然界物种的强弱有关。有专家研究认为,越是体型庞大、体格强壮的物种,越容易面临种群的消亡问题。像恐龙那样的庞然大物,一度强大到称霸地球,可正因为过于强大,当地球灾难降临,它们逃无可逃,避无可避,最终惨遭灭顶之灾。与此相反,跟恐龙生活在同一时代的诸多弱小生物,如乌龟、蛇类、蜥蜴、鳄鱼等动物,当天灾降临时它们能够避居洞穴之中,得以幸存下来,因而这些动物的种群一直延续至今。

“此外,在现存的动物之中,像老虎、狮子这类凶猛强大的野兽,偏偏混成了濒危的保护动物;而羊猴鼠兔、猫狗鸡鸭等等弱者,反而没有灭种绝代的危险。

“以上这两个例子,能否说明‘强者易灭,弱者易存’的道理?弟子记得,老子也在《道德经》上提过‘强梁者不得其死’这样一句警告,意思是强大凶横之徒,往往死无其所。可见老子也是一心反对强大,称扬弱小。”

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令华公听罢锋爷这番论述,忍不住笑道:“世间岂有‘强者易灭,弱者易存’的道理?这明显是违背常识的论调!老子作为一代智圣,又怎么会向世人传递‘反对强大、称扬弱小’这样一种价值取向?这明显是违反常理的论调!

“自然界物种的灭绝,既有来自外界的客观原因,也有来自物种本身的主观原因。如你所言,恐龙灭绝的客观原因是天灾巨变,但将主观原因归结于恐龙的强大,却过于简单粗暴。早有研究结果表明,在恐龙灭绝的同时,地球上至少有75%的生物种类也统统灭绝,无数比恐龙弱小的动物、植物、微生物,都跟恐龙一道同归于尽。你所列举的龟、蛇、蜥、鳄几种爬行动物,也灭绝了一半以上的亚种,少数亚种能够幸免于难,原因也颇为复杂,并不仅仅因为它们本身弱小。

“再说你列举的鳄鱼,哪里算得上弱小生物?恐龙时代的鳄鱼,也属大型爬行动物,它们体型既大,体格又强,为何没能像恐龙一样灭绝?相反,在恐龙族群之中,也存在不少体型小巧的亚种。现有的考古研究表明,在整个中生代,总共活跃着20多种小型恐龙,其中又有将近10种袖珍型恐龙。这类袖珍恐龙,即便成年之后,体长也不过几十厘米,体重更不过区区数百克,个头大小还比不上普通的鸡鸭。然而这些小巧玲珑的恐龙,最终不也逃不过灭绝的厄运?可见在天灾巨变之下,物种灭绝与否,跟其体型大小、体格强弱,并不存在直接的因果关系。

“而老虎、狮子混成濒危物种,主观原因是它们繁殖能力太弱,客观原因离不开人类早期的滥捕滥杀,跟它们本身是否强大并不相关。自然界数以千计的濒危物种,其中既不乏花草树木,也不缺鸟兽鱼虫,只因它们本身繁殖能力太弱,一旦生存环境发生重大变化,或是遭到人类过度采伐、捕杀,便容易陷入亡族灭种的危机。单以动物而言,如世人所熟知的麋鹿、朱鹮、大鲵、玳瑁、白鳍豚、金丝猴、藏羚羊、大熊猫等等动物,既称不上凶猛,也谈不上强大,然而它们的濒危程度,却比凶猛强大的狮虎更为严重。

“至于老子在《道德经》中强调‘强梁者不得其死’,并非反对强大,而是反对逞强施暴、恃强凌弱,为此他老人家又针对强势者提出了‘守柔’的倡议。所谓‘守柔’,就是告诫那些强势人物,要保持柔弱不争的姿态,要懂得让利于弱者,如此整个社会才能实现强弱平衡、和谐稳定的理想——这又涉及到《道德经》另一大核心理论:平衡公正。

“老子曾在《道德经》中大声疾呼:‘天之道,损有余而补不足。’上天的法则,就是要减损富饶有余的事物,补益贫瘠不足的事物,使世间万事万物达到一种相对均衡、平等的状态。他又进一步感叹说:‘人之道则不然,损不足以奉有余。’人类社会的世俗法则,却是盘剥贫苦大众,供奉富余之辈,以致富者愈富,贫者愈贫,强者愈强,弱者愈弱。故而治理天下的圣人,必然要损富济贫、抑强扶弱、裒多益寡、以盈补虚,如此才算遵奉天道。

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“在人类社会,那些占据了相对优势地位的强者、攫取了大量优质资源的贵族,倘若他们不懂回馈社会、施恩于众,反而一味欺压、盘剥底层的弱者、贫者,那么终将激化社会矛盾,致使底层民众抱团奋起反抗,将其推翻打倒。

“老子倡导‘平衡公正’的普世价值观,旨在劝诫世人遵循天道,尽量做到‘损有余而补不足’,绝不可反其道而行。与此同时,他又通过‘对立统一’的理论告诫世人:强弱之势可以相互转化,强者切不可恃强凌弱,否则弱者一旦逆转为强者,必将带来强势反杀。正如世间最常见的水,看似柔弱无力,然而一旦汇聚成滔滔巨流,必能攻坚破强所向披靡。”

令华公这番话刚一说完,锋爷便鸡啄米似的点头不已。但他稍作思索后,又抖出了下一个疑问:“关于刚强、柔弱之辩,今人还有这样一则寓言:山中的大树和小草比能耐,彼此都认为自己厉害,谁也说不服谁,这时一阵暴风肆虐而至,刚强的大树只知道迎风挺立,结果被拦腰折断,而柔弱的小草懂得随风起伏,虽然最终也有所损伤,却能保全生命——这个寓言证明柔弱的小草胜过了刚强的大树。再以人类为例,这世上男人的体格普遍阳刚强壮,女人的体魄普遍阴柔娇弱,所以在世界范围内,女性的平均寿命普遍高于男性。对于以上两个‘柔弱者易存,刚强者易亡’的例子,又该如何反驳?”

令华公哈哈笑道:“你所谓‘柔弱者易存,刚强者易亡’的两个例子,前者是流于片面的偏见,后者是流于表面的假象。先说草木相争这个寓言。为何寓言作者要拿草和树在暴风中的存灭,来论证彼此的优劣?显然,作者有意选取了暴风这样一种对草危害小、对树危害大的特定条件,以此论证‘草比树强’的观点——这样的观点就是流于片面的偏见,也叫‘选择性偏见’。正如有人拿鱼类的强项和人类的弱项来作对比:鱼类身入江河湖海,能够自由遨游;人类落入江河湖海,却有溺水身亡的危险——由此得出‘鱼类比人类强大’的结论,这就是一种选择性的偏见,也是一种强词夺理的诡辩。

“事实上,对于枝繁叶茂的大树而言,最容易遭受暴风雨摧折的部位,莫过于它们柔弱的枝叶;而最能抵抗风雨侵袭的,恰恰是它们强壮的树干。你不见那些城市的绿化区域,每当狂风暴雨过后,满地尽是残枝败叶?即便那些被狂风拦腰折断、连根拔起的大树,也是受到了枝叶的拖累。倘若将大树的枝叶修剪干净,只留下粗壮的树干,狂风如之奈何?可见柔弱的枝叶容易招风惹雨自取其祸,而强壮的树干却能顶风冒雨屹立不倒,两相对比,不就验证了树干强于枝叶、刚强胜于柔弱的道理?

“就算回到草木相争这个话题中来,我只需给草和树换一种特定条件,照样能得出截然相反的结论。试看这样一个例子:一群受惊的牛羊在原野上狂奔,其足迹所到之处,地面上那些纤细柔弱的小草被践踏得死伤狼藉,而挺立在原野的那些大树,因为粗壮刚强,牛羊不敢冲撞,最终安然无恙。这个例子不也能验证大树强过小草、刚强胜过柔弱?

“再说人类的寿命问题。男女寿命有别,这跟他们体格的刚强和柔弱并不存在因果关系。所谓‘刚强者命短,柔弱者寿长’,不过是流于表面的假象罢了。只因‘柔弱’和‘刚强’词性相反,故而女性柔弱的形象和男性刚强的形象两相对比,容易给人造成认知上的反差,当世人发现女性平均寿命高于男性,想当然地就认为这是柔性体质战胜了刚性体质。

“这就好比一个三岁小孩看到摩托车跑得比自行车快,而摩托车的车身又比自行车大,于是天真地认为:摩托车比自行车跑得快,是因为它的车身比自行车大。只因摩托车和自行车一大一小,容易给孩子造成认知上的对比反差,当孩子看到‘大’的摩托车跑得快,‘小’的自行车跑得慢,自然就容易产生误判,以为车身的大小决定了两者的速度。殊不知,这一切不过是想当然的错觉罢了。

“那么男性的平均寿命为何普遍低于女性?从世卫组织最新的研究结果来看,这跟男性染色体的缺点、体内雄性激素的分泌、新陈代谢的速度等因素有关。自然界不少雄性动物,其平均寿命低于雌性,道理与此相同。抛开以上基因层面的不利因素,在人类社会,男性还要承担绝大多数高强度的体力活,从事绝大多数高风险的工作,加之男性常被烟酒伤身,退休年龄又普遍高于女性,种种不利因素叠加,其平均寿命低于女性,也就不足为怪了。

“若将生物寿命的长短归结于体格的刚柔,认为体格刚强者寿命偏短,体格阴柔者寿命偏长,那么如何解释植物的寿命?自然界凡是形体刚强的木本植物,几乎都能活几十上百个春秋,不少古树甚至具有数千年、上万年的寿命;而柔弱的草本植物,多数只能活一年半载。这正是:大树刚强,万寿无疆;小草柔弱,春荣秋殁。若将植物寿命的长短与形体的刚柔扯上关系,岂不是也能得出‘刚强者长寿,柔弱者短命’的结论?”

令华公这一番精辟入微的论述,又一次解开了锋爷心底的疑团。锋爷钦服之余,又思索再三,终究还是心存疑惑,便又对令华公说道:“弟子认为,‘柔弱战胜刚强’的理论虽然经不住推敲,却也不是毫无根据的胡说八道,毕竟这世上多少还是存在一些‘柔能克刚’的现象。例如自然界的蟒蛇,就能凭借柔软的身体绞杀强壮的猎物。据新闻报道,在某些热带水域,常有蟒蛇绞杀皮坚骨硬的鳄鱼,这难道也不算‘以柔克刚’?”

令华公笑道:“你只知道蟒蛇能猎杀鳄鱼,怎么就不知道鳄鱼也能猎杀蟒蛇?若蟒蛇猎杀鳄鱼是‘以柔克刚’,鳄鱼猎杀蟒蛇岂不是‘以刚克柔’?”

锋爷不由一愣,蓦然想起,鳄鱼猎杀蟒蛇也是自然界的常态。只听令华公又道:“无论‘以柔克刚’也好,‘以刚克柔’也罢,本质都是‘以强制弱’。若是柔劲明显大于刚劲,则柔能克刚;刚劲明显大于柔劲,则刚能克柔,故而两者的本质都是‘强大战胜弱小’。你不妨再想想,蟒蛇能靠身体缠绕来绞杀猎物,其它小型蛇类,身体同样柔韧,为何就学不到蟒蛇这一手杀招?”

锋爷又是一愣,低头思索了片刻,才道:“大概因为蟒蛇体型庞大,正好能利用身体优势发挥缠绞的力量,其它小型蛇类,身体的缠绞力量不足,自然无法靠这一招捕猎了。”

令华公点头道:“蟒蛇之所以能靠身体绞杀猎物,得益于它体型庞大、体格粗壮,而非体质的柔韧。若蟒蛇体质不够柔韧,不足以缠绕猎物,则必然会进化出其它强大的捕食技能——可见柔韧并不是蟒蛇的立身之本,强大才是它真正的生存之道。作为一种肉食性动物,蟒蛇会根据自身体型的大小、实力的强弱来确定捕猎的范畴。能够捕杀成年鳄鱼的蟒蛇,必然体型巨大,是站在食物链顶端的王者,这类巨蟒捕杀鳄鱼,全凭实力碾压,这难道不是‘以强制弱’的又一大铁证?

“反之,体型庞大的鳄鱼,也屡屡捕杀幼小的蟒蛇,同样体现了‘以强制弱’之道。自然界但凡肉食性动物,上至老虎、狮子这类高智商猛兽,下至螳螂、瓢虫这类低等级昆虫,在捕食猎物时,都知道专挑弱者下口。可见‘以强制弱’之举,完全出于动物的本能,无关物种差别,也不分智商高下。唉,连动物都明白‘以强制弱’的道理,人类却要反其道而行,妄言什么‘柔弱胜刚强’,这是何等荒谬的理论!”

令华公这一番开示,又令锋爷如拨云见日,深受启发。但只过了片刻,锋爷又提出一个疑问:“按您老的观点,‘刚强’战胜‘柔弱’才是真理。然而弟子发现,当事物柔弱到了极致,似乎又不惧刚强的威胁了。以水为例,作为天底下最柔弱的物质,它几乎是无敌的存在,世间任何利器和硬物,都不能伤它分毫。古人说:‘抽刀断水水更流。’不论钢刀如何锋利、如何刚硬,终究对它无可奈何,不知这是否跟它柔弱到极致有关?”

令华公笑道:“要论天底下最柔弱的物质,只怕还轮不到水。风这种物质,不就比水更为柔弱?风,古人又叫做气,也就是空气。俗话说:‘钢刀再利,劈不断流水;拳头再硬,砸不碎空气。’水和空气不惧利器和硬物的攻击,并非因为它们形质柔弱,而是因为这两者都属于流体。众所周知,在常温常压下,水和空气一为液体,一为气体,都是典型的牛顿流体。同一种流体,只要相互接触就能融合,故而根本不存在‘破碎’的概念。

“但凡学过中学物理,就清楚这样一个常识:不论是液态的水,还是气态的风,它们的分子都是无序排列,没有固定不变的位置,每一个分子都能自由移动,去往任何能去的空间。因而水和空气就算被外物强行切入,也不可能产生裂缝,因为一有裂缝,那些自由移动的分子瞬间便会蜂拥而至,将裂缝填满——这就是水和空气割不断、砸不烂的原因所在。其它非牛顿流体,如泥浆、油漆、蜂蜜、果汁、牛乳、酱料、稀饭、肉糜等物,同样具备割不断、砸不烂的特质。

“至于固体物质,其分子的排列,紧密而有序,每一个分子都有相对固定的位置,因而这些分子只能在极小的空间内来回振动,却不能自由移动。当固体物质破裂之后,哪怕只有极其微小的裂缝,对裂缝两边的分子来说,也无异于一道鸿沟,而固体的分子本来就不能自行移动,分子之间又因为这道鸿沟无法形成有效的引力,因而两边的分子只能隔‘沟’相望,无法移动过来填补裂缝,破裂的物体自然也就无法融合了。哪怕是面团、黏土、橡皮泥之类混有水分、粘性较强的固体,一旦破裂开来,也无法自动融合,只有借助外力的帮助,方能再度融为一体。

“由此可知,只要是固体物质,就有破裂的风险;而液体和气体由于具备自动融合的功能,自然也就不存在破裂的可能性——这显然跟它们形质的柔弱并不相关。否则,固态物质之中,也有千千万万的柔弱之物,何以不能像水和空气一样砸不烂、割不断?譬如自然界那些鲜花、嫩草、树叶、禾苗、棉絮、柳条等物,人类食物当中的米饭、面条、豆腐、蒸蛋、糕点、果冻等物,生活用品当中的衣服、被褥、毛巾、袜子、窗帘、桌布等物,乃至塑料袋、尼龙绳、泡沫盒、卫生纸、橡皮筋、水晶泥等物,哪一样不是柔软、脆弱的物质?又有哪一样砸不烂、割不断?”

锋爷听罢令华公这番有理有据的分析,心下不得不服。只听令华公叹了口气,又道:“当年我研读《道德经》一书,看到老子说出‘天下莫柔弱于水’那一句,我便知道他存有一定的私心。以老子的大智大慧,他难道不知道风这种物质比水更为柔弱?跟水相比,在体积相等的条件下,风的质量更轻,质地更柔。而风一旦集聚成势,形成暴风、飓风,足可以拔山倒树、摧房毁屋,这跟江河之水冲破山石、洪涝之水冲垮建筑何其相似?哪怕是柔弱的微风、轻风,也具备可怕的侵蚀力,岩石的风化、风蚀,不就是风的杰作?这跟流水腐蚀山石、滴水穿透岩石,难道不是异曲同工?老子作为体察万物的圣人,他自然知道风比水更为柔弱,也清楚风跟水一样具备攻坚破强的能力,可他为什么不说‘天下莫柔弱于风,而攻坚强者莫之能胜’?

“此外,老子又在《道德经》上说:‘上善若水。’世间至高至善的德性,就像水的性质一样。在通行版《道德经》中,这句话完整表述为‘上善若水,水善利万物而不争’。因为水滋润了世间万物,却从来不图回报,更不与万物争高下,故而说它是上善之物。

“而帛书乙版《道德经》中记载的是‘上善似水,水善利万物而有争’。为何说它‘有争’?因为水是一种见缝就钻、见孔就入的物质,当它流经万物表面时,每一个细微的水滴都会积极主动、争先恐后地进入万物的孔窍之内,万物因此得到滋养,再也离不开水的怀抱,因而沦为水的附庸。这正如圣人治理天下,必然积极主动地为天下百姓谋利造福,百姓蒙受了圣人无尽的福泽,再也离不开圣人的治理,于是纷纷归附到圣人治下。

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“不论《道德经》原文是‘利万物而不争’,还是‘利万物而有争’,总之老子把水奉为上善之物,又一次选择性地忽视了风的存在。风作为空气来说,支撑了世间无数生命最基本的呼吸作用,不也跟水一样能够普惠万物?倘若老子的原文是‘不争’,那么风又何尝不是无私无欲,不与万物争长短?若老子的原文是‘有争’,那么风又何尝不是一种无缝不钻、无孔不入的物质?何尝不会积极主动地进入万物的孔窍之内,使万物离不开风的怀抱?

“事实上,将水和风利养万物的条件作一番对比,则风的优势展露无遗。想想人类要利用水资源,还要挖地凿井、修坝建渠,付出一定的成本和代价;动植物在自然状态下也能享用水资源,然而一旦遇上天灾大旱,若没有人类的帮助,就有可能干渴而死。而风作为呼吸所需的空气,人类和动植物都能直接受用,无需付出任何成本或代价。再者水资源在世界各地的分布严重失衡,往往一个地域洪灾肆虐,另一个地域却旱魃横行;即便同一地域,在不同季节,也是旱涝不均,盈缺不一。相对而言,空气资源的分布就均衡得多,空气对万物的利养化育作用,更能体现平衡、公正、不偏私、不厚此薄彼的原则。而‘平衡公正’恰恰又是《道德经》所宣扬的核心思想之一。

“由此可见,风比水更加易得易取,风对万物的作用无时或缺,风更能体现老子‘平衡公正’的思想,可老子为什么不说‘上善如风’,却偏要选择水来做代言?

“早在四千多年前,在古埃及和古巴比伦这两个文明古国,就有人把土、风、水三种物质列为世界三大基本元素。三千多年前的古希腊和古印度,又有人将地、水、风、火列为物质世界四大元素。可见在上古年代,世人就把风和水看作同等重要的物质。而老子大约生活在两千五百多年前中国的春秋时代,他作为体天格物的一代智圣,难道认识不到风的重要性?就算他体察不到植物需要呼吸空气,难道还认识不到人和动物需要呼吸空气?倘若老子连呼吸之气的重要性都认识不到,那他连常人都不如,又如何配得上‘圣人’的称呼?

“除去能为生物提供最基本的呼吸之气,风又可以助水行船、助火生威,种种妙用,难以尽述。事实上,老子在《道德经》上说过‘飘风不终朝’这样一句饱含哲理的话,他还把天地比作一个巨大的风箱,可见他对风这种物质有着清晰的认知。然而除此以外,老子再没有发表过跟风相关的片言只字,更没有说过任何跟风相关的褒扬之语。相比于他对水的至高赞誉,风在他眼里可谓毫无分量。这就怪了,为何老子一再弃风于不顾,偏要选择水来做代言物?”

令华公说完最后一句话,用饱含期许的眼神看了看锋爷,意在征询锋爷的看法。但锋爷当时张口结舌,一句也答不上来。令华公见他一脸茫然,又哈哈一笑说:“我要是《道德经》的作者,也会把风晾在一边,只选择水来做代言。这其中的道理,说破了也不难理解。其一,在自然条件下,水都是从高处往低处流动,一直流到地势最低洼之处,这一形象特别契合老子‘处下’的思想;风则不然,它既能从高处吹向低处,也能从低处吹向高处,来去无踪,飘荡不定,这样的形象跟‘处下’的思想实在关联不上。

“其二,风是一种看不见的物质,它无形无象,不可捉摸,通常只有在它流动的时候你才能感受到它的存在;而水则是一种触目可见的物质,它的形象可以清晰地印入人的脑海,当水被盛入杯盘、盆桶之中,或是积蓄在池塘、湖泊之内,那种静止不动、波澜不惊的状态,就像一个安静守分的处女——这一形象又特别契合老子‘守雌’的思想。

“天底下还能找出比水更为形象生动、更适合代言道家思想的物质吗?故而,老子明知道风比水更为柔弱,可他出于对水的偏爱,非要说水才天底下最柔弱的物质;明明知道风也能普惠万物,况且风比水的取用成本更低,风更能体现他‘平衡公正’的思想,但他偏偏只承认水才是上善之物——这显然是出于私心所做出的选择。不得不承认,老子是一位超然于物外的绝世高人,然而他终究是人不是神,是人就免不了存在私心,这是无可奈何的事。

“后世学者研究老子《道德经》,大多生吞活剥浅尝辄止,他们坚信柔弱之水能够攻坚破强,却有意无意地忽略了水的体量问题。须知江海之水之所以能量无穷,暴雨洪水之所以能泛滥成灾,都不是因为水质柔弱,而是因为水的体量巨大。流水要腐蚀山石,滴水要穿透岩石,那都要经历漫长的岁月,最终同样需要消耗巨大体量的水资源。一言以蔽之,水只有在体量足够巨大,足以碾压它的攻击对象时,才具备相应的破坏力,这恰恰证明只有强大才能击败弱小,而不是柔弱能战胜刚强。

“人世间最难为之事,莫过于改造他人的思想和认知。古人解读《道德经》,得出‘柔能克刚,弱能胜强’结论,千百年来以讹传讹,这一结论早已深入人心,不可动摇。如今想要世人摒弃成见、重塑新知,不啻登天之难!纵然你条分缕析、一清二楚地指出世人认知上的谬误,他们总要竭尽全力、不死不休地反驳;不论你论据如何充分,论证如何严密,他们总能从各个奇葩刁钻的角度发起抗辩,至死都要维护心底的成见。人心如此冥顽,又岂能奢望他们弃伪从真?”

令华公这一番精辟深邃的言论,彻底刷新了锋爷固有的认知,当时锋爷内心那份震撼,委实无法用言语形容。

这一番宏论过后,只见令华公深深吸了口气,仰头闭目,似乎又陷入了沉思。过了好半晌,才见他缓缓睁开眼来,一字一板地对锋爷说道:“在自然界和人类社会,只有‘弱肉强食’这一条法则,才是永恒不变的规律,这也是最残酷的事实真相。所谓‘弱国无外交,弱人无社交’,这是对现实社会最为生动的写照。

“一个人本身实力强大,却能保持柔弱低调的姿态,那才符合老子知雄守雌、知强守弱的处世哲学。然而决定一个人生存状态的因素,终究是他强大的实力,而不是他柔弱的姿态。若没有强大的实力做后盾,就算保持柔弱也免不了受人欺凌。试看国内国外,多少家庭暴力、校园霸凌事件当中,受害者不都是缺乏对抗暴徒的实力和勇气?他们越是表现出一副柔弱、低下的姿态,越是选择躲避、退让、妥协、不争的策略,就越容易受到施暴者肆无忌惮、变本加厉的欺凌。可见拥有强大的实力才是重中之重,至于能否保持柔弱的姿态,那又另当别论了。

“而武术技击之道,也只有‘以强制弱’这一条真理。一个人学武练功,若只是为了健身和养生,那么其拳术理念以‘柔’、‘静’、‘慢’、‘松’、‘轻’、‘稳’等特色为主,倒也合乎情理;然而武术毕竟以技击为灵魂,能在实战中克敌制胜才是王道,这就要求在打法上务必以‘刚’、‘猛’、‘快’、‘狠’、‘巧’、‘灵’等风格为主。在武术技击领域,任何‘柔弱胜刚强’的理论,都是不折不扣的屁话!”

锋爷一面点头,一面接口说道:“技击实战当中,‘以柔克刚’的说法确实扯淡,然而‘以弱胜强’的理论难道也是屁话?常见街头斗殴,有些瘦弱单薄的妇女小儿,往往也能出敌不意,击败身强力壮的猛男大汉,这难道也不算‘以弱胜强’?”

令华公笑道:“妇孺击败壮汉,表面看来是‘以弱胜强’,然而究其细节,这类妇孺要么手持利器,要么集中全力,攻击壮汉身上最薄弱的部位,这不是‘以强制弱’又是什么?”

这番话又令锋爷心头一亮,他略加思索,便觉令华公所言确是事实真相。只听令华公又进一步开示道:“不论是国内的太极、擒拿,抑或国外的柔道、柔术,其中所谓‘以柔克刚’、‘以弱胜强’的技法,都不过是表面假象罢了。真正亲历实战,你方能见识到,这些功夫要么集中劲力攻击对手腰肋、咽喉、脖颈等致命要害,要么利用巧技控制对手经脉、关节、穴道等薄弱要冲,凡此种种,无不符合‘以强制弱’之道。”

锋爷除了点头之外,再也无话可说。接着令华公又对自己的理论进行了拓展延伸:“武术技击,犹如战场杀敌。技击之道讲究‘以强制弱’,战场破敌又何尝不然?我军历史上诸多出奇制胜的战例,如毛主席的‘四渡赤水’,徐向前的‘反六路围攻’,粟裕在苏中的‘七战七捷’,若从全局来看,这几大战役无一不是以少胜多、以弱胜强的经典战例。然而深入了解其中细节,你便发现,这些战役下面的每一场战斗,都是集中优势兵力攻击敌军最薄弱的环节,说到底还是‘以强制弱’。古今中外,多少载入史册、流传后世的所谓‘以弱胜强’的战例,大抵与此相仿。

“以中国老百姓最为熟知的三国故事来说,袁曹官渡之战、魏吴赤壁之战、吴蜀夷陵之战,从获胜一方来看,那都是以弱胜强的战争典范。然而仔细分析这三大战役取胜的关键,你便发现,真相恰恰与此相反。

“先说官渡之战,当年袁、曹两军交战后一度陷入对峙状态,双方相持一年有余,曹军粮尽援绝,眼见就要被拖垮,关键时刻,曹操抓住战机,亲率精兵猛将击破了袁绍防守最为薄弱的屯粮重地,这才从根本上扭转战局。再看赤壁之战,东吴的周瑜能够一战破曹,是因为他抓住了曹军不习水战、士卒多病、后勤困难、人心不齐等诸多弱点,先以诈降加火攻的策略开道,再集中精锐部队突击曹军阵营,这才一举得胜。最后是夷陵之战,开战初期东吴的军队节节败退,后来吴军统帅陆逊利用吴国的战略纵深,把刘备大军拖入崇山峻岭之中,在对方兵力分散、锐气磨尽、补给不足、地势不利的情况下,突然集中全力发动强势猛扑,这才火烧连营反败为胜。以上三大战役,对获胜一方而言,哪一战不是‘以己之强,攻敌之弱’?

“武术上所有招式技巧,都是为了实现‘避实击虚’的目的;战场上所有兵法谋略,都是为了创造‘以强制弱’的条件。赤壁一战,周瑜为何委派黄盖向曹操诈降?因为诈降可以使曹军疏于防备,而防备疏松往往会成为一场战争中的致命弱点。为何周瑜又选择火攻破敌?因为火攻可以弥补己方兵力上的不足,最大限度地强化己方的攻势。东吴一方所有的战争谋略,无一不是为了强化己方实力、弱化敌方力量,从而制造‘以强制弱’的战斗局面。

“再看我军历史上备受推崇、最负盛名的一大破敌方略——‘迂回穿插’战术。不论抗日战争、解放战争,还是建国后的抗美援朝战争,在敌强我弱的大环境下,我军大胆出色地运用‘迂回穿插’战术,充分发挥机动兵力,通过夺占敌军纵深要点、穿插敌军薄弱间隙,将强势敌军分割包围、化整为零,孤立成若干小股部队,而我军则集中优势兵力各个击破,一次次实现了‘以强制弱’的战术打击,仿佛开挂一般所向披靡!

“由此可知,世间哪有什么‘以柔克刚’、‘以弱胜强’的战例?凡所谓‘柔弱胜刚强’的案例,要么是流于表面的假象,要么是流于片面的偏见,其本质内核,都离不开‘以强制弱’这四个字。”

锋爷欢喜赞叹不已,自此心中一片澄明,再无疑窦。最后令华公又总结道:“我出道至今四十余载,纵横海外三十余国,遍访全球数百位名家高手,经历大小上千次技击实战,从未见过世上有哪一门功夫能够‘以柔克刚’、‘以弱胜强’。凡有妄言‘柔弱胜刚强’者,若非皮相之见,必是欺人之谈!”

锋爷彻底心悦诚服,终于认识到恩师令华公果然是一位功参造化、学究天人的武学大宗师。此后锋爷长伴令华公左右,终日发奋勤学,在武学修为上渐渐进入了一个超迈绝俗的境界。

——《竞逐风流》第三十章《刚柔之辩》

............试读结束............

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